La religión, ¿facilita o entorpece la integración de los inmigrantes?

El éxito y el peligro de las comunidades religiosas se basa en su carácter totalizador al poseer un monopolio que ninguna institución más consigue. La presencia de las diferentes confesiones es dispar, siendo la Iglesia Reformada y Evangélica la que mayor número de comunidades agrupa, casi el 40% del total, seguida del Islam, que representa el 22%. La llegada de personas inmigrantes ha contribuido a aumentar las comunidades religiosas de las distintas confesiones existentes, y entre ellas la católica. Pero también han creado nuevas comunidades y la aparición de algunas tensiones entre la población autóctona, que recela y se opone a que, por ejemplo, se abran mezquitas para que los musulmanes puedan celebrar sus cultos. El aumento de los flujos migratorios ha generado una estrecha y profunda relación entre inmigración y aumento de la diversidad religiosa. Pero, ¿hasta qué punto la religión ayuda o entorpece en el proceso de integración de los inmigrantes? En la actualidad, la Iglesia Reformada y Evangélica es la que mayor número de comunidades agrupa, casi el 40% del total, seguida del Islam, que representa el 22%. Muy por debajo, las comunidades budistas representan el 7% y la Iglesia Ortodoxa casi el 5%. Con el mismo número de comunidades, la Iglesia Cristiana Adventista del Séptimo Día y la FéBahaí representan un 3,7% del total de las comunidades. Por último, tienen una presencia menor, la Iglesia de Jesucristo de los Últimos Días (1,6%), la Cienciología (1.2%) y Lectorium Rosacrucianum (0,4%). Saioa Bilbao, de la Fundación Social Ignacio Ellacuria, ha realizado un estudio sobre la diversidad religiosa en el País Vasco y tiene muy claro que el rol que puedan jugar las comunidades religiosas en los procesos de integración presenta dos caras: una positiva y otra obstaculizadora. En un territorio como el País Vasco en el que las adscripciones religiosas han perdido peso, "muchas de estas personas inmigrantes son creyentes y sienten la fe como un elemento de primer orden o al menos indispensable en sus vidas, asegura. Después de varias entrevistas a diferentes comunidades religiosas, Bilbao destaca una serie de aspectos positivos que aporta la religión. "Una cuestión que se ha repetido en el relato que nos han realizado miembros de las distintas comunidades ha sido la gran importancia que las personas atribuyen a la fe profesada, como parte indispensable de su identidad". Las comunidades ortodoxa y musulmana, en particular, comprenden la religión como parte de su cultura o viceversa, no contemplando una separación entre estos dos elementos identitarios y llegando a equipararla. "La comunidad religiosa se convierte en un espacio necesario para el desarrollo de sus vidas y alejarse de ésta supondría una pérdida o disfunción de su identidad". Además, la religión contribuye al mantenimiento de la cultura de origen. "La fe y la cultura están tan estrechamente relacionadas que este proceso de mantenimiento de la cultura ocurre casi de manera natural. La comunidad reproduce los símbolos, tradiciones e idiosincrasia de la cultura de origen, dotando de significado a las personas que forman parte de la misma, funcionando en muchos casos como ámbito de repliegue cultural, e identitario". Siendo tan importante el cultivo de esta cultura de origen o su transmisión a las nuevas generaciones, las comunidades desarrollan actividades vinculadas con la enseñanza y el aprendizaje del idioma, de la historia y de la geografía del país de origen. "Estas actividades refuerzan la identidad del grupo y crean un espacio de contacto para sus miembros", corrobora la especialista. Fuente de apoyo y ayuda A lo largo del análisis de las tres confesiones religiosas en las que se centra el estudio –evangélica, musulmana y ortodoxa-, Bilbao ha podido comprobar "la importante labor que estas comunidades desempeñan en la asistencia de servicios dirigidos tanto a los miembros de la comunidad como hacia la sociedad en su conjunto". Por ejemplo, la ayuda a las personas recién llegadas (tras un proceso migratorio) o a las personas que se encuentran en apuros respecto a las necesidades básicas. "Las comunidades religiosas juegan un papel fundamental en el apoyo y ayuda a estas personas, lo que influye significativamente en la integración de las mismas", añade. Las comunidades, a través de estas iniciativas, generan una solidaridad intragrupal que resulta de gran ayuda para muchas personas que o bien pasan a ser nuevos miembros de una sociedad que todavía les resulta hostil o para personas que, formando parte de la misma, se encuentran en situaciones en las que resulta difícil sobrevivir. "En este sentido, la comunidad se convierte en proveedora de múltiples recursos: van desde la escucha hasta la búsqueda de trabajo o la resolución tanto de conflictos como de los problemas que surgen, creando así una red de solidaridad entre sus miembros. La religión cubre así un campo de funciones que normalmente corresponden a las políticas sociales democráticas". Por esta labor que las comunidades religiosas llevan a cabo, "éstas se han convertido en extensiones del Estado", cumpliendo en muchas ocasiones las funciones que corresponden al Estado del Bienestar. "Son precisamente este tipo de organizaciones, que no dependen directamente del Estado, las que contribuyen a la generación del capital social al generar diferentes formas de interacción, de manera que facilitan los procesos de cooperación solidarios que generan confianza y hacen accesibles los bienes y servicios públicos que el gobierno no consigue ofrecer". La convivencia en diversidad y el trabajo destinado a tender puentes con la sociedad son otras las de las labores de algunas comunidades. "Sobre todo, son las comunidades que mayores obstáculos perciben y encuentran en la realidad las que ponen empeño en este trabajo, con la intención de acercar una realidad dañada por los prejuicios, los estereotipos y la mala prensa de la que algunas confesiones son objeto", explica Bilbao. La especialista se refiere, sobre todo, a las comunidades musulmanas, que "conscientes de la mala imagen y prensa de la que son víctimas y acreedoras, anhelan poder moldear ese imaginario". Efecto obstaculizador Aunque ciertos elementos o dinámicas que se generan dentro de las comunidades religiosas ayudan en los procesos de integración de las personas inmigrantes, de la misma manera existen realidades que dificultan esta integración. El estudio de Saioa Bilbao cita, entre otras, lo que se conoce como una clausura, hiper-integración o un repliegue identitario. "El éxito y el peligro de las comunidades religiosas se basa en su carácter totalizador y absoluto, en el sentido de que poseen un monopolio, que pocas o ninguna institución más consigue, sobre el manejo de un cúmulo de creencias que orientan tanto ética como moralmente las normas por las que se rigen los miembros de estas comunidades”. No obstante, Bilbao resalta que "esta realidad se retroalimenta en muchas ocasiones por la dificultad o imposibilidad de muchas personas para participar en la sociedad a otros niveles, entre los cuales se encuentra el ámbito político, con lo que la adhesión a la comunidad se intensifica, siendo el único espacio donde estas personas se sienten valoradas, más allá o pese a sus diferencias". Otra de las razones por las que las comunidades adquieren esta modalidad de clausura, se debe al sentimiento de amenaza o rechazo que puedan experimentar por parte de la sociedad, donde el repliegue hacia el interior supone una defensa para la comunidad. "Esto sucede en los casos en los que la confesión religiosa por una serie de motivos, de carácter tanto político, histórico, como social, se siente amenazada por la estigmatización sufrida o por la dificultad de la incorporación a la nueva sociedad. Resulta clave, por lo tanto, que se generen dinámicas de conocimiento, entendimiento y respeto entre la sociedad en su conjunto y las comunidades religiosas". Centros de culto Otra de las vertientes que ha conllevado la aparición de nuevas confesiones en Euskadi es la aparición de centros de culto. El debate sobre los espacios religiosos está ya instalado en la sociedad vasca. Euskadi sigue en este punto las pautas de otras sociedades europeas desarrolladas y democráticas, que admiten con dificultades la presencia visible de la diversidad religiosa. En este sentido, la prohibición por parte del Ayuntamiento de Bilbao de la apertura de este tipo de locales en edificios de viviendas ha generado un efecto simbólico "muy negativo para la ciudadanía, dando a entender que las actividades de culto no son compatibles con una convivencia vecinal armoniosa. Esa es la crítica de Eduardo J. Ruiz Vieytez, director del Instituto de Derechos Humanos de la Universidad de Deusto. "Esta normativa", añade, "no ayuda a la pluralización de la ciudad. En todo caso, refleja una percepción de los centros de culto de otras religiones como potenciales fuentes de conflictos sociales. Particularmente, legitima un rechazo de ciertos sectores sociales a la apertura de mezquitas, o a todos los centros de culto de todas las comunidades, que no encuentra acomodo legal". La corta experiencia vasca demuestra, según Ruiz Vieytez, que los espacios religiosos, salvo los pertenecientes a la religión mayoritaria, son espacios "contestados, que parecen afectar a la percepción social y vecinal de la seguridad. Se constata un recelo hacia los espacios religiosos minoritarios que siendo políticamente incorrecto, ha calado en determinados ámbitos institucionales. Ello ayuda a legitimar una restricción discriminatoria mucho mayor que para otra suerte de espacios, lo que supone una contradicción con estándares de derechos humanos ampliamente reconocidos". El proyecto de ley para regular la instalación de centros de culto elaborado por el anterior Gobierno vasco hubiera podido ayudar a hacer pedagogía, Pero en el último momento se quedó en el cajón. La iniciativa pretendía proporcionar un ordenamiento jurídico y dar cobertura a los ayuntamientos ante la sucesión de conflictos en el ámbito de la gestión de la diversidad religiosa en Euskadi. El Gobierno de Patxi López sostuvo que no se trataba de fomentar la diversidad religiosa, sino de asegurar que la libertad de culto se pueda ejercer, en plena armonía con un principio de no discriminación y garantía de derechos. Sin embargo, el actual Gobierno de Iñigo Urkullu ni contempla en su calendario legislativo un proyecto de este tipo. fuenteshttp://www.eldiario.es/norte/euskadi/religion-facilita-entorpece-integracion-inmigrantes_0_241126253.html

Los españoles solicitan ayudas económicas y los inmigrantes, información

Información, ayuda a domicilio, alojamiento alternativo, prevención e inserción y recursos complementarios de subsistencia son los diferentes programas que desarrolla el departamento de Servicios Sociales de Santa Eulària y en los que se distribuyen los usuarios en función de sus necesidades. El grupo de población que más información solicitó en 2013 fueron los inmigrantes (304 intervenciones), seguido de las personas mayores (209), según los datos facilitados. «La demanda que más hacen es información sobre los recursos sociales, documentación, tramitación de informes de reagrupación familiar o arraigo. Estos son sus temas específicos; no suele corresponder con la imagen general de que los inmigrantes saturan los Servicios Sociales demandando ayudas básicas», dice la coordinadora, Rosa Ferrer. Familias españolas. Los recursos complementarios de subsistencia se destinaron principalmente a las familias españolas –de Ibiza o llegadas de la Península para intentar salir de la situación de crisis que allí ya estaban viviendo– (241) y, en segundo lugar, a inmigrantes (187). Estos consisten sobre todo en «cobertura de necesidades básicas de alimentación», apunta Irene Descalzo, trabajadora social. Pero puntualiza que para acceder a ellas se realiza «un contrato terapéutico», un compromiso con el usuario en el plan de trabajo que se hace con él para solucionar su problemática. En el marco de esas ayudas económicas se ha atendido también a familias con «problemática de vivienda», si bien Ferrer aclara que en no tienen conocimiento «de que se haya tenido que recoger a nadie de la calle». A este respecto, y en colaboración con la Plataforma de afectados por la hipoteca (PAH), están preparando un protocolo de actuación: «Hemos tenido una primera reunión para hacer una puesta en común y ver si la ayuda que tenía el Ayuntamiento de 60.000 euros [destinada a gente desahuciada de su primera vivienda por impago de hipoteca] realmente respondía a la necesidad actual de las familias, y vimos que hacía falta otro tipo de ayudas». Ayuda a domicilio. Respecto a la ayuda a domicilio, las personas mayores y las familias que tienen «dificultades en su organización diaria» fueron las destinatarias principales (136 y 129, respectivamente), apunta Mari Carmen Amorós, otra trabajadora social. «Las trabajadoras familiares acuden al domicilio desde una hora a la semana o, en casos que necesiten más, incluso hasta 20. Allí ayudan a la familia a aprender habilidades de organización o de administración del hogar, pautas educativas entre padres y niños, hábitos, o si es una persona mayor encamada, se hace movilización, higiene...», relata Ferrer. Los beneficiarios del alojamiento alternativo fueron sobre todo personas sin techo y transeúntes (11). Ferrer explica que este grupo de población «se mueve bastante por la isla» y resalta que además en los meses de verano se suma gente de la Península. También se dio alojamiento alternativo a inmigrantes (5) y a mujeres (5), entre otros. La coordinadora de Servicios Sociales señala que esta ayuda incluye distintas opciones: hostales, pisos que gestiona la Oficina de la Dona, el albergue de Ibiza y «otras que puedan surgir o se crean necesarias». Programa de prevención para niños y jóvenes. Por último, el programa de prevención e inserción intervino sobre todo con niños (92) y jóvenes (73). «En estos casos se intenta abordar el absentismo escolar o desescolarización, casos de menores que en situación de riesgo familiar, desajustes familiares o convivenciales», indica Ferrer. Agrega que aunque se actúa también en casos de consumo de drogas, por ejemplo, la intervención «directa y específica» en este ámbito se hace desde el Centre d´Estudi i Prevenció de Conductes Addictives (Cepca) del Consell. En este sentido, hace hincapié en que en temas de prevención e inserción se realiza un trabajo conjunto: «La intervención suele ser de educadoras sociales y, en según qué casos se deriva a la psicóloga. Además, la gran mayoría de casos suelen estar coordinados entre trabajadoras y educadoras sociales». Actuar más allá de lo que piden. Las trabajadoras sociales de Santa Eulària reconocen que «normalmente» los usuarios que acuden al departamento con una demanda acaban recibiendo una ayuda diferente a la que pedían. «Sí es verdad que vienen con una demanda y que después de varias entrevistas, de valorar el caso y conocerlo, sí puedes percibir que lo que piden no es lo que realmente necesitan, o también, pero que siempre va acompañada de otras necesidades que conducen a esa», afirma Descalzo, y señala como ejemplo una petición de ayuda para comprar alimentos en la que se detectan problemas para la búsqueda de empleo. Un ´plan de trabajo´ personalizado. Para llegar a descubrir esto, las trabajadoras sociales realizan entrevistas personales al demandante y a otros miembros de la familia, hacen visitas a domicilio y analizan la documentación que les entregan. Con todo ello elaboran un «plan de trabajo». Según Descalzo, aunque no les den lo que pedían o no solo eso, los usuarios no se sienten molestos. «Nuestro trabajo también es que la gente se dé cuenta de que su necesidad sí puede ser ahora la alimentación, pero que hay otras», indica la trabajadora social. Y para resolver la situación suelen derivar a otros servicios con los que colaboran, como el Punt de Feina de Santa Eulària, Cáritas o Deixalles. «Un ejemplo quizás muy de los últimos años ha sido el de gente que no encontraba trabajo. Dicen: ´necesito trabajo, dame trabajo´. Esa es la demanda. Y en el proceso de intervención se detecta que a lo mejor necesita unas habilidades que antes no había necesitado porque el mercado laboral tenía capacidad para asumir a todo el mundo. Entonces haces el diagnóstico y dices: ´Pues mira, por aquí podríamos mejorar. ¿Qué te parece si vas a este servicio más especializado o a este curso donde te puedes formar?», relata Ferrer. «Y normalmente aceptan, porque ven que eso sí es lo que necesitan», apostilla Descalzo. fuenteshttp://www.diariodeibiza.es/pitiuses-balears/2014/03/24/espanoles-solicitan-ayudas-economicas-inmigrantes/683220.html

Mahmud Traoré: "Los inmigrantes saltamos la valla por desesperación"

El testimonio más fiel sobre el calvario que sufren los inmigrantes ilegales. El senegalés Mahmud Traoré presentó ayer en Cangas de Onís "Partir para Contar" a través del cual, el autor francés Bruno Le Dantec narra la experiencia de sus más de tres años de travesía desde que abandonó su país hasta que consiguió saltar la valla de Ceuta. Afincado actualmente en Sevilla, donde trabaja, Traoré salió poco antes de cumplir los 20 de su casa de Dakar con 50 euros en los bolsillos que apenas le duraron unos días. Posteriormente, vagó por desiertos y pasó necesidades en un viaje que le llevó por Malí, Burkina Faso, Níger, Libia, Argelia y finalmente Marruecos, desde donde cumplió su objetivo de alcanzar Ceuta, a pesar de casi desangrarse por una herida en el pie. Toda una odisea que se le hizo eterna y que ayer contó para dar luz sobre un tema sobre el que cree que no se conoce toda la verdad. "Saltamos la valla por la desesperación que provoca tanto maltrato y malvivir", explica el joven senegalés. A pesar del riesgo que supone la valla considera que es la única salida para "bien llegar a España o que te devuelvan a tu casa", cuenta a la vez que rememora los maltratos a los que eran sometidos por las autoridades marroquíes "con el consentimiento de la Unión Europea". Una historia que pese a su dureza creyó conveniente plasmar en una obra narrada en primera persona y alejada de cualquier influencia política. "Se debe saber la verdad y para ello lo mejor es dar a conocer la experiencia de los que hemos estado allí", apunta el joven que en septiembre de 2005 atravesó la valla junto a otros 300 inmigrantes. fuenteshttp://www.lne.es/oriente/2014/03/24/mahmud-traore-inmigrantes-saltamos-valla/1561208.html

Inmigración. La experta claire rodier responsabiliza a la ue de los sucesos de ceuta y melilla

laire Rodier, cofundadora de la red europea Migreurop y especialista en políticas de Inmigración, ha responsabilizado a la Unión Europea (UE) de los sucesos acontecidos en las fronteras de Ceuta y Melilla en el último mes, porque, según dijo, “hacen políticas migratorias que acaban en muerte”. Así lo aseguró esta experta en una entrevista concedida a Servimedia, donde aprovechó para denunciar que la situación actual que se está viviendo en las fronteras de España es el resultado del fracaso de políticas migratorias basadas en la construcción de muros y en la idea de la “fortaleza europea”, que no tiene en cuenta que las fronteras deben ser un lugar de intercambio y no un lugar de rechazo. Rodier dijo que España no puede cambiar ni mejorar sola su política migratoria, porque el problema de la inmigración no es nacional, sino internacional, y en relación a esto declaró que para que la situación que se vive en Ceuta y Melilla cambie, la Unión Europea debería desarrollar políticas encaminadas a la cooperación y a la cercanía y no al enfrentamiento. En este sentido, la cofundadora de la red Migreurop dijo que, a pesar de que los políticos presentan la inmigración como un problema y a los inmigrantes como una amenaza, la migración es un “simple dato” que existe desde siempre, y en relación a esto, dijo que “hay que acompañarlo en vez de hacer creer a la población que la solución es la protección detrás de unos muros”. La experta indicó que la Unión Europea debería desarrollar una "gestión intergubernamental" para tratar las migraciones a nivel internacional y que tendría que tener en cuenta tanto a los gobiernos europeos como a las ONG, a las instituciones internacionales y a las asociaciones de inmigrantes, “para buscar soluciones que beneficien a todos”. Rodier calificó la muerte de 15 inmigrantes en la playa ceutí del Tarajal el pasado mes de febrero como un suceso “dramático” y denunció que “es la consecuencia de unas políticas migratorias hostiles”. Además, la experta en políticas de inmigración dijo que la Unión Europea es la responsable de las políticas que acaban en muerte. En la entrevista, Rodier recordó la presentación de una acusación particular por parte de varias organizaciones españolas que son parte de la red europea que ella fundó y destacó que “con ello buscamos responsabilidades y que la justicia actúe”. (SERVIMEDIA) 1Twittear 0Recomendar en Facebook0meneame También te puede interesar fuenteshttp://noticias.lainformacion.com/asuntos-sociales/inmigrantes-ilegales/inmigracion-la-experta-claire-rodier-responsabiliza-a-la-ue-de-los-sucesos-de-ceuta-y-melilla_zF0nC9Vr042J6fvKhsmwz7/

"Hotel de Inmigrantes" se inaugura esta tarde

Hoy a las 19.30 horas en el Museo Blanes (Millán 4015) tendrá lugar la inauguración de la muestra Hotel de Inmigrantes, que reúne a un colectivo integrado por artistas de Chile, Estados Unidos, Argentina, Polonia, Corea y otros países. TEMAS Arte y exposiciones - Museo Blanes - "Hotel de Inmigrantes" - Espacio Cultural Barradas 25 mar 2014 La entrada es libre y la exposición se puede visitar de martes a sábados de 12.10 horas a 17.45 horas, y los domingos de 14 horas a 19.30 horas. Esta muestra busca ofrecer un colectivo de artistas internacionales y nacionales, en una convivencia de una semana aproximadamente, para generar grandes lazos e intercambios intelectuales, artísticos y de experiencias de vida, culminando con una exposición abierta al público, además de realizar encuentros abiertos en diferentes espacios culturales. La exposición, además de ser en el propio edificio del museo oficial, también es en el Espacio Cultural Barradas, en el edificio anexo, y además se extiende a Rocha. Los cambiantes escenarios geopolíticos y las continuas rispideces entre las fronteras regionales, invitan a abrir por esta vía una reflexión desde la plástica sobre los diferentes países, culturas y fronteras. fuenteshttp://www.elpais.com.uy/divertite/arte-y-exposiciones/hotel-inmigrantes-inauguracion-museo-blanes.html

Inmigrantes africanos

Los políticos europeos, y muy especialmente los de los países mediterráneos, están muy preocupados por la continua llegada de inmigrantes subsaharianos a Europa. Se esfuerzan inútilmente por impedir su acceso colocando vallas cada vez más altas o fronteras más infranqueables. Todo resulta inútil. Las personas que en sus países sufren violencia política o mueren de hambre y ven morir a los suyos emprenden un éxodo que, con frecuencia, dura meses y años en condiciones absolutamente dramáticas. Huyen del infierno de dictaduras o de situaciones de miseria en busca de paraísos que dicen estar al norte. Tras soportar frío, calor, abusos, hambre, enfermedades y toda clase de sufrimientos llegan a las puertas del paraíso y las encuentran cerradas. Pero por mucho que levanten las vallas y por muy hirientes que sean las concertinas, cuando llegan y tienen a la vista el paraíso soñado y a unos metros la meta, no vale ya ningún obstáculo. Los dirigentes políticos saben que el único modo de detener estas avalanchas de inmigrantes está en proporcionar condiciones de vida digna en sus respectivos países de origen. Es una solución a largo plazo, pero ya se han dejado pasar muchos años y plazos. ¿Es que la solución real perjudica quizá a las economías occidentales?— Manuel Cojo Marcos. fuenteshttp://elpais.com/elpais/2014/03/24/opinion/1395680785_219040.html

HRW pide a España y Marruecos que no apliquen las expulsiones en la frontera

La organización Human Rights Watch (HRW) pidió hoy a España y Marruecos que protejan a los inmigrantes y solicitantes de asilo, y que no apliquen las expulsiones automáticas en la frontera."Las autoridades de España y Marruecos deberían ratificar los procedimientos para proteger los derechos de migrantes y rechazar las expulsiones sumarias en la frontera", recalcó la ONG en un comunicado.Human Rights Watch pidió a ambos países que no den pasos en este sentido en la reunión que mantendrán el próximo miércoles en Tánger, en la que analizarán la aplicación del acuerdo bilateral de readmisión vigente entre España y Marruecos."Se prevé que España utilizará la reunión sobre temas migratorios que mantendrá con Marruecos para impulsar la adopción de un mecanismo expreso que permita la expulsión inmediata y sumaria de migrantes en situación irregular", señaló la ONG."Devolver a la gente sin cumplir el debido proceso ni evaluar si necesitan protección, implica una violación del derecho español, europeo e internacional", advirtió Judith Sunderland, de Human Rights Watch, quien acusó a las fuerzas de seguridad marroquíes de ejercer "violencia y otros abusos" sobre los inmigrantes retornados al país.HRW aseguró que, junto a otras ONG, han documentado casos de expulsiones sumarias "ilegítimas" desde España a Marruecos, pese a que las "leyes migratorias españolas prohíben este tipo de expulsión y garantizan a los migrantes en situación irregular el derecho a obtener asesoramiento jurídico y un intérprete durante los procedimientos de deportación".Además, la organización rechazó el argumento de que los inmigrantes no se encuentran en territorio español hasta que no superan la línea policial."El argumento de que una persona no se encuentra realmente en España hasta que traspasa el punto donde hay un policía resulta absolutamente desconcertante", señaló Sunderland, quien añadió que "España no puede mover la frontera según le apetece".Human Rights Watch también pidió una "investigación exhaustiva y diligente" sobre la muerte de quince inmigrantes que se ahogaron el pasado 6 de febrero cuando trataban de alcanzar la costa española y "sobre la posible responsabilidad penal de los guardias civiles españoles" que se encontraban en el lugar del suceso, así como sus altos mandos.La organización también indicó que los intentos de cruce a España masivos a través de las vallas de Ceuta y Melilla "implican graves problemas en materia de seguridad" y reconoció el "derecho" de España a "controlar sus fronteras".Sin embargo, al mismo tiempo Sunderland señaló que "estos desafíos no eximen a España de la obligación de respetar los derechos humanos, incluido el derecho a pedir asilo, y de proteger a migrantes del trato inhumano".(Agencia EFE) fuenteshttp://noticias.lainformacion.com/asuntos-sociales/inmigracion/hrw-pide-a-espana-y-marruecos-que-no-apliquen-las-expulsiones-en-la-frontera_f0RF5cKY2Frz83PqFXviR6/